为什么药王孙思邈说：不知易，不足以言太医。
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药王逊思邈说：“不知易，不足以言太医”。
易学在中国文化史上具有极为重要的作用，对于中医学的发展产生了十分深刻的影响，中国的历代著名医家都非常重视对于易学的研究。
张景岳提出：“天地之道，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也。岂非医易相通，理无二致，可以医而不知易乎？
张景岳类经图翼-医易义
纵观中医学的发展史，易学的兴衰对其产生了很大作用。从三古之易、汉易、魏易、唐易、宋易、清易及现代易的演变，为中医的提供了诸多理论基础。同时，也正是由于中医学的发展，又进一步发展了易理的探讨和领悟。在易理的指导下，中医始终是在一个宏观的整体的时空条件下来认识疾病。
《周易》说：“大哉乾元、万物资始，乃统天。至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。
黄帝内经素问古本+重广补注版-天元纪大论
《内经》也说：“太虚寥廊，肇基化元，万物资生，五运终天，布云真灵，总统坤元”。
《周易》说：“一阴一阳之为道，夫易开物成务，昌天下之道，乾称父，坤称母”。
《内经》也说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。
《易经》、《内经》两者关系密切，互为体用，同出于道。
张景岳说：“然则天下相与之际，精哉妙矣。诚可畏矣。人身小天地，真无一毫之相间矣。今夫天地之理具乎理，而身心之理独不具乎易乎？
天地之易，外易也；身心之易，内易也
。内外孰亲，天人孰近，故必求诸已而后可以求诸人，先乎内而后可以及乎外；是物理之易犹可缓，而身心之易不容忽。
医之为道，身心之易也，医而不易，其何以行之哉？
”这就更进一步的说明医易相关的紧密关系。
《周易》的卦象中，首将人体配封，
以乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口
。不仅如此，而且爻辞中直接使用医学术语来表达封的吉凶程度。例如：注血涟如，血去惕出、贞疾、恒不死，噬腊肉遇毒、无妄之疾，勿药有喜、损其疾、使遄有喜、臂无肤，其行次且，妇三刚不孕，妇孕不育，这也从另外的角度说明易学的产生，医学在其中发挥了一定的作用。并且渗透到易学的深层。易学在测病防病治病及养生方面也有着神奇之功。
汉朝张仲景《伤寒杂病论》说：“
冬至之后，一阳爻升，一阴爻降也
夏至之后，一阳爻下，一阴爻上也
。斯则冬夏二到，阴阳会也，春秋二分，阴阳离也。阴阳变易，人变病焉”。这是利用十二消息卦来说明季节变化交替对于疾病的影响。
十二消息卦
在《伤寒杂病论》中，有四时八节、二十四气、七十二侯决病法。文中说：“立春正月节，斗指艮。雨水正月中，指寅。惊蜇二月节，指甲。春分二月中，指卯。清明三月节，指乙。谷雨四月中，指辰。夏至五月中，指午。小暑六月节，指丁。大暑六月中，指未。立秋七月节，斗指坤。处暑七月中，指申。白露八月节，指庚。秋分八月中，指酉。寒露九月节，指辛。霜降九月中，指戊。立科十月节，斗指乾。小雪十月中，指亥。大雪十一月节，指导壬。冬至十一月中，指子。小寒十二月节，指癸。大寒十二月中，指丑。二十四气，节有十二，中气有十二，五日为一侯，气亦同合，有七十二候，决病生死，此须调解之也。”这是以艮巽乾坤四封为位，以定节气物候之变，用业判断病症状况。
二十四山方位图
中医也会算命？药王孙思邈：欲为大医，须妙解周易
中医是由周易中衍生而来，中医是易道中的一个分支。《周易》讲述天地有五行，五行生八卦，八卦有阴阳两极，天地平衡之道，反复循环，互相调和。中医的理念也是调和，使身体内的阴阳调和，处于一个平衡的状态。
“医易同源”的说法，由明代著名中医学家张景岳（介宾）正式提出，并作了相当系统的论述，经“医、易”专家不断完善后，内容更为丰富完整。
中医也算命，有些中医会借助《梅花易数》来望诊。通晓《梅花易数》的中医，能够一眼就知道你有什么病，要怎么治。
据古代典籍《左传》记载，在春秋时代，一位姓“和”的医生为晋国公候看病，就首借《周易》盅卦的卦名和卦象，为其分析病情。
中国历史上最神奇的就是“扁鹊入虢之诊”了。扁鹊路过虢（guó）国，虢太子病得很厉害，人们都以为他死了！扁鹊看了看，觉得太子没有死，就想救人一命。扁鹊先在太子头顶中央的「百汇穴」扎下一根细细的石针，用手轻轻地捻动。二十天后虢太子就完全恢复了健康。天下人都知道扁鹊有「起死回生」之术！其实，这完全是在长期医疗实践中，一点一点积累起来的经验。扁鹊靠他的「望闻问切」诊疗法，医治过无计其数的病人。早在两千四百多年前，扁鹊就能从气色中，看出齐桓侯病情的发展。这是非常了不起的！
还有一个关于医圣张仲景和建安七子王粲的故事。有一天，张仲景与王粲相遇，张仲景一眼看出了王粲身体有恙，于是给王粲开了药方，让王粲按着药方吃尚且还有挽救的机会，否则王粲活不过40岁。而此时的王粲自我感觉良好，所以就觉得张仲景是在瞎说，完全没有把张仲景的话放在心上。20年后，王粲果然身患重病，半年后就病死了，当年正好40岁。试想一下：如果王粲当年听了张仲景的话，有没有可能颐养天年呢？
历史上这些伟大的大夫似乎已经超越了现代科技的极限，他们的透视力量的非凡也超越了我们认识的范畴，他们是神吗？！其实，这一切并没有偏离所谓严谨的医道，一切都有迹可寻。
扁鹊是勘破“阴阳”的高手，而张仲景更有“六经”的辨证为其底蕴。明代名医李时珍在其著名中医药物学《本草纲目》著作中，也是以《周易》为其重要理论根据的。
神奇中医的“望诊”本身就有很神奇的地方，无论是你走路的样子，还是你说话的声音、你身体的每一个举动都会暴露出你五脏之气的运行或淤阻，没有什么能逃过扁鹊、华佗们的眼睛。
“望而知之谓之神”这就是中医之道。它需要启动你全部的灵能，需要你用你的心去看、去悟。这种中医之道是玄妙的，但它蕴涵着某种生命的真理。
中医应该天文地理无所不通，占卜星象无所不晓，这实际是对中医医生的文化素质的高标准、严要求。孙思邈谓“周易六壬，并须精熟…如此乃得为大医。张景岳谓“不知易，不足以言太医”，并认为“易具医之理，医得易之用，医易相通，理无二致”。
中医与周易都是人类智慧的结晶，都是人类文明的精髓。中医与易本一道生，中医与周易是大道，通贯自然与生命之道，而对自然与生命本源的认识才是人类永恒的追求。
《伤寒论注.卷一》中有“病有发热恶寒者，发于阳也。无热恶寒者，发于阴阴也。发于阳者七日愈，发于阴者六日愈。以阳数七，阴数六故也”“寒热者，水火之本体。水火者，阴阳之微兆。
七日合火之成数，六日合水之成数
。阴中无阳，便是死阴。若是直中之阴，无一阳之生气。安得合六成之数而愈也。
《伤寒论注.卷一》
《内经》曰：其死多以六七日之间，其愈皆以十日以上，使死期亦合阴阳之数。而愈期不合者，皆治者不如法耳。”这是以易理天地烽来解释伤寒六经之总纲。
《伤寒论注·卷四》中有“少阴病，欲吐不吐，心烦，但欲寐。五六日自利而渴者，属少阴也……”他注云：“欲吐而不得吐者，枢病而开合不利也……欲吐不得吐，欲寐不得寐，少阴枢机之象也。五六日，正少阴发病之期。太阴从湿化，故首利不渴。少阴从火化故自利而渴。少阴主下焦，输津液司闭藏者也，下焦虚，则坎中之阳，引水上交于离而未能，故烦而渴。关门不闭，故自利。”以坎离二卦来说明少阴病的病机。
伤寒论注·卷四
唐朝著名医学家王冰，号启玄子，在《黄帝内经素问注》之中，就运用易理来注解医经。在《上古天真论》中，有“女子七岁肾气盛，齿更发长”之句，王冰注之：“老阳之数极于九，少阳之数次于七，女子为少阴之气，故以少阳数偶之，明阴阳气和，乃能生成其开体，故七岁肾气至人者，处天地之和，从八风之理”之句，王冰注云：“与天地合德，与日月合明，与四时合其其序，与鬼神合其吉凶，故曰圣人所以处天地之淳和，顺八风之顺理者，欲其养正，避役虚邪”。这是直接使用了《周易》乾卦文言。
金张元素在《病机气宜保命集》中指出：“大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生。所以天为阳，地为阴，水为阴，火为阳，阴阳者，男女之血气。水火者，阴阳之微兆。水火既济，血气变革，然后刚柔有体而开质立焉。经所谓天覆载载，万物悉备，莫贵于人。人稟天地之气生，四时之法成。故人生于地，悬命于天。”
元朝朱震亨，后世称丹溪，为金元大家之一，他认为阳易动，阴易亏。在其《格致余论·饮食箴》中说：“我独多病，悔悟一萌，尘开镜净，曰节饮食。易之象辞，养小失大。孟子所讥，口能致病，亦败尔德，守口如瓶，服之无斁。”。这就转引《周易》的颐卦之辞“心肝慎言语，节饮食”之意，《格致余论·色欲箴》亦说：“惟人之生，与天地参。坤道成女，乾道成男，配为夫妇，生育攸寄，血气方刚，惟其时矣，成之以时，接之以时，父子之亲，其要在兹。”这是用乾坤二卦，以定人生男女之别，关键在于成接的时间怎样，具有一定的优生价值。对此，他在《受胎论》中进行了具体的讨论。文云：“易曰：乾道成男，坤道成妇。夫乾坤，阴阳之情性也。左右，阴阳之道路也。男女，阴阳之仪象也。父精母血，感而会施也。血能摄精成其子，此万物资始于乾元也。血成其胞，此万物资生于坤元也。”男女之分别，在于胎儿的遗传基因，这已为当代科学所证明。朱丹溪用易经之理对父母的禀赋及成接时间进行研究，是很有价值的。
易医文化也是中华民族的传统文化的代表，博大精深，源远流长。
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